內容簡介：

《黃帝內經》是歷史上第一部中醫學經典、養生學的寶典，也是第一部關於生命的百科全書。託名黃帝，以黃帝與大臣對話的形式撰寫，主體部分成書於漢代，通行版本一共162 篇，其中《素問》81 篇，《靈樞》81 篇。《黃帝內經》提倡「陰陽調和，五行致中」，在治病方面主張求本，未病先防；在養生方面，主張「內求」激發人體潛能、提升免疫力和抗病能力，常保身心健康。作者張其成作為國學專家，立足中華傳統文化的大背景、大視野，從《易經》及諸子百家的視角，全面展示《黃帝內經》作為一部國學經典的文化魅力；以元典—語譯—解讀的體例，詳細揭示《黃帝內經》的學術思想精華；以國醫世家「張一貼」的百年臨證經驗，解開現代人在養生保健方面的困惑。

《張其成全解黃帝內經：靈樞》，靈樞意為主宰生命的樞紐和關鍵，也就是神氣、靈氣運行的通道——經絡。主要講經絡原理和針灸之法，包括臟腑經絡、病因病機、診斷治療，重點闡述了經絡穴位、針刺手法及針灸治療的原則。

《張其成全解黃帝內經：素問》，素問意為對生命本質的追問，講的是人體生命的基本理論，囊括陰陽五行、臟腑氣血、生理病理、診斷治療、針灸方葯，奠定了中醫學的理論基礎並指導著千百年來的中醫實踐。

作者簡介：

張其成，著名國學專家、養生專家、中醫文化學家。國家級非遺「張一帖」醫家第十五代傳承人，北京大學哲學博士，第一位《黃帝內經》博士後，享受國務院特殊津貼專家，第十二屆、十三屆全國政協委員，北京張其成中醫發展基金會理事長，北京中醫藥大學國學院首任院長、教授、博士生導師。國家中醫藥管理局中醫文化學科帶頭人，先後任中華中醫藥學會中醫文化分會主任委員，世界中聯中醫藥文化專委會會長，中國哲學史學會中醫哲學專委會會長，全國老子道學文化研究會副會長，國際易學聯合會常務副會長，中華炎黃文化研究會副會長等。幼承家訓，習醫學文，易儒並進，章黃一脈，佛道雙修。首次提出「易道主幹，三教合易」說，主張「易魂佛心，儒風道骨，醫藝並用，五經歸元」，以內求實修打通生命覺悟之路。尤其在《易經》與《黃帝內經》的相關研究方面取得重要成果，被稱為當代易醫學派的代表性人物。從2004年開始系統講授「國學五經」，目前是全國唯一講授「國學五經」的國學導師。在中央電視台、喜馬拉雅FM等主講《易經》《黃帝內經》，是最受歡迎的國學主播之一。曾獲霍英東教育基金青年教師獎、美國東亞人類學會優秀著作獎、多項省部級科技進步獎、多項暢銷書獎、「最受歡迎的中醫藥十大好書」「十大國學好書」等。2009年被搜狐網評選為「當代四大國學領軍人物」之一，2019年被人民網評選為「健康中國十大年度人物」「國學養生第一人」，2020年榮獲湯用彤國學獎。

前言/序言

序 言

當代社會，最能代表中國國家形象的文化符號是什麼？

從2012 年開始，中國外文局對外傳播研究中心連續在國內外開展「中國國家形象」的調查，結果顯示，中醫與中餐被國外受訪者認為是最能代表中國國家形象的文化符號。而作為中醫第一經典的《黃帝內經》已在2011 年被聯合國教科文組織列入《世界記憶名錄》。

一、《黃帝內經》的文化地位

在我國的歷史傳說中，中醫學的起源和三皇是分不開的，伏羲製作九針，神農嘗遍百草，黃帝講解醫道，所以歷代都尊奉伏羲、神農、黃帝為醫神。早在遠古洪荒時代，先民們在勞動中不斷摸索，製造出砭石和骨針等醫療器具來治療疾病，後來逐漸發明了艾灸、推拿、酒劑、湯劑和導引等治病方法。從遠古一直到周代以前，醫療技術主要掌握在巫師手裡。巫師用各種巫術給人治病，所以最早的「醫」（毉）字，下面就是一個「巫」字。可見早期巫和醫是不分的。到了西周時期，醫師已經從巫師中分離出來。經過春秋戰國到了西漢時代，《黃帝內經》誕生了。

《黃帝內經》在中國文化歷史中的地位，我用三個「第一」做一概括。

第一部中醫學的經典。《黃帝內經》的誕生標誌著中醫學的形成。在這之前的簡帛醫書都是講治法和藥方的，中醫學作為一個理論體系是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被認為是中醫學的奠基之作，排在中醫四大經典的首位。這部著作第一次系統講述了人體的生理、病理、疾病、治療原則和方法，幾千年來護佑著中華民族戰勝疾病災難。

第一部養生學的寶典。《黃帝內經》第一次系統講述了養生理念，不僅講了怎樣治病，而且講了怎樣才能不得病，也就是在沒有得病的時候就預防它，最終能夠不得病，這就是「治未病」。

第一部關於生命的百科全書。除了醫學外，《黃帝內經》還講了天文、曆法、物候、地理、心理、社會等各學科知識，但所有知識都是圍繞「生命」展開的，充滿了人生哲理，所以它是教人健康快樂長壽的生命百科全書。《黃帝內經》在中國文化歷史中的地位，還可以用兩把「鑰匙」來進一步說明。

第一，《黃帝內經》是解開生命密碼的鑰匙。

《黃帝內經》把人體生命和宇宙自然看成一個整體，提出「氣—陰陽—五行」模型，為我們提供了一把解開生命密碼的鑰匙。這個模型將人體的生理病理與天文地理有序地聯繫在一起，我們既可以從天地自然推測人體內在生命的秘密，又可以從人體生命活動推測天地自然的秘密。

第二，《黃帝內經》是打開中華文明寶庫的鑰匙。

《黃帝內經》提出了「陰陽五行，調和致中」的中醫思維方法，這一思維方法不僅是對《周易》「陰陽中和」思想的繼承和發展，而且與儒釋道文化融通互補。中醫文化一直最接地氣，傳承到今天，仍然活在人們的日常生活中。從《黃帝內經》中可以發現先秦儒家、道家及漢以前的人文科技文明之光，進而打開中華文明的寶庫。

二、《黃帝內經》的成書

《黃帝內經》當然不是黃帝寫的，只是託名「黃帝」，意在溯源崇本，表明這部書的起源和中國醫藥文化的發祥很早，與中華文明的形成是同步的。當然也不能說這部書和黃帝一點關係都沒有，很可能是黃帝的思想經過後世口耳相傳，不斷補充、不斷豐富，最終才形成了這部不朽經典。這本書採用黃帝和岐伯等大臣對話的形式，反映了黃帝以及先民們對人體生命的認識。考察書中的用字音韻和學說原理，可以發現這本書不是一時之言，也不是出自一人之手。究竟是什麼時候彙編成書的呢？

我的師爺、中醫泰斗任應秋先生認為，它是戰國時期成書的。我的導師錢超塵先生考證過《黃帝內經》的用字，發現一些字用的不是戰國時的字義，而是漢代的字義。如「豆」這個字始見於商代甲骨文及商代金文，它的字形就像高腳的盛食物的器皿，直到戰國時期仍是高腳器皿的意思，可到了漢代卻用來表示植物的豆子，《黃帝內經》的「豆」字就是作植物的豆子講，而沒有高腳器皿的意思。所以《黃帝內經》這本書應該是漢代成書的。我曾考證過《黃帝內經》中的引文和思想，除了引用老子《道德經》的話，還引用了司馬遷《史記》的話，並受到了《淮南子》和董仲舒《春秋繁露》思想的重大影響，而這幾本書都是在西漢中期寫成的，所以《黃帝內經》不可能早於西漢中期，應該是在漢武帝之後。也就是說，《黃帝內經》雖然有一些內容形成於戰國時期，但其主體部分最後成書是在漢成帝的時候。當時劉向受命負責校理宮廷藏書，領導了我國第一次大規模文獻整理活動。其中御醫李柱國負責校訂醫書，《黃帝內經》就是在這次校訂整理中彙編成書的，距今約兩千年。當然這還不包括《素問》的七篇大論，七篇大論是唐代王冰加上去的。

《黃帝內經》這本書的書名在劉向、劉歆父子所作的我國最早的圖書目錄《別錄》《七略》中有所記載，遺憾的是這兩部目錄書已經失傳，幸運的是它被東漢班固的目錄書《漢書·藝文志》傳承下來。《漢書·藝文志》是我國現存最早的一部目錄書。它將所有圖書分為六類，其中第六類書叫「方技略」，就是中醫圖書。中醫圖書又分為四類，其中第一類叫「醫經」，共有七種書：《黃帝內經》十八卷、《外經》三十七卷，另外還有《扁鵲內經》《扁鵲外經》《白氏內經》《白氏外經》《旁篇》，遺憾的是除了《黃帝內經》外，其他六種都失傳了，只剩下《黃帝內經》十八卷。可究竟是哪十八卷呢？《漢書·藝文志》中並沒有記載，也沒有記載《素問》和《靈樞》的書名。東漢醫聖張仲景《傷寒雜病論·自序》中沒有提到《黃帝內經》這一書名，但提到了《素問》和《九卷》的名稱。到西晉皇甫謐才第一次提出《黃帝內經》包括《素問》和《針經》兩個部分，他在《針灸甲乙經自序》中說：「今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。」《針經》也就是《九卷》，後來被改名為《靈樞》，兩部分各為九卷，加起來就是《黃帝內經》的十八卷。從內容看，《素問》主要講人體生命的基本原理，《針經》也就是《靈樞》，主要講針灸、經絡方面的問題。後來《黃帝內經》通行版本一共有162 篇，其中《素問》81 篇，《靈樞》也是81 篇。

這本書為什麼要託名「黃帝」？因為漢代人最崇尚黃帝，尊奉黃帝為中華民族的人文始祖，司馬遷《史記》的第一篇是《五帝本紀》，第一位帝王就是黃帝。所以，託名「黃帝」除了表明這本書起源早以外，還表明這部書的神聖性、權威性。

再看這本書的體例。這是一部問答式、對話體的著作，基本上是黃帝和他的大臣的問答，大部分是黃帝問、大臣回答，非常親切輕鬆，彷彿兩個人在聊天。黃帝有六個醫臣，就是掌管醫藥的大臣，如岐伯、伯高、雷公等。其中最重要的一位叫岐伯。黃帝在統一天下之後，就「問道於岐伯」。他把岐伯稱為天師。這不僅說明黃帝胸懷博大，更說明生命問題的重要。為了搞清楚生命的秘密，黃帝甘願屈尊，不恥下問。《黃帝內經》的大部分篇章都是黃帝問、岐伯答。所以後來人們就用岐伯和黃帝這兩個名字的開頭「岐黃」表示《黃帝內經》，將《黃帝內經》稱為「岐黃之書」，中醫也被稱為「岐黃之術」「岐黃之道」「岐黃之業」，以此紀念岐伯和黃帝這兩位中醫藥學的開創者和奠基者。

《黃帝內經》為什麼叫「內經」？當然是和「外經」對稱的，不過《黃帝外經》已經失傳了。有人曾問我：「內經」是不是講內科，「外經」是不是講外科？顯然不是，因為那時醫學還沒有分科。那為什麼要分「內經」和「外經」呢？按照古書一般的體例，如果同樣一本書分內和外，至少有兩個意思：一是作者不同，「內」往往是作者自己寫的，「外」往往是作者的弟子寫的；二是重要性不同，「內」往往是主體部分，「外」往往是輔助部分。我想《黃帝內經》《黃帝外經》可能有這第二個意思，並且我認為「內經」的「內」字還隱藏一個秘密，那就是對待生命的方法——人體健康之道最重要的是「內求」，找內在的原因、內在的方法。《黃帝內經》就是通過「內求」以及其他多種方法去激發人體內部的潛能，激發體內本來就有的自組織能力、自我抗病和自我免疫的能力，從而達到健康、快樂的境界。

再看《素問》和《靈樞》這兩個書名是什麼意思？先看「素問」，一般都把「素」理解成平常、平素，「素問」就是平常的發問；也有人將「素」理解為根本，「素問」就是詢問根本。其實我們只有了解了古人對宇宙生成的認識，才能明白「素問」的真正含義。在先秦時期有一位與老子、莊子並稱的道家人物叫列子，他在《列子·天瑞》中將天地宇宙的生成過程分為四個階段：太易、太初、太始、太素。「太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。」「太易」是第一階段，這就是《易傳》說的「易，無思也，無為也，寂然不動」的狀態，這時元氣還沒有出現；到了第二階段「太初」，元氣開始出現；第三階段「太始」，形狀開始出現；第四階段「太素」，質量開始出現，所以後來有了一個詞叫「素質」。「素問」的「素」就是「太素」，就是「素質」，也就是人體生命的本質。《素問》就是指對生命本質的追問。所以《素問》主要講人體生命的基本理論問題。

再看「靈樞」，繁體字的「靈」上面一個「雨」字，下面一個「巫」字，中間三個「口」字，本義是指能用咒語與天神溝通並能求雨的巫師，後來與「神」連用成「神靈」。神靈主宰人的生命，這個神靈在人體裡面，就是靈氣、神氣。「樞」是樞紐，樞紐用今天的話說就是關鍵，泛指道路。靈樞，意思就是主宰生命的樞紐和關鍵，也就是神氣、靈氣運行的通道，這個通道就叫經絡，經絡是生命的樞紐和關鍵。《靈樞》原來稱為《針經》，主要是講經絡和針灸的。

三、《黃帝內經》的流傳

《黃帝內經》（包括《素問》和《靈樞》）西漢中期成書。在漢代一直到南北朝時期，這本書還是在民間流行的。可是晉代以後，這本書的流傳命運實在是太坎坷了，差一點就散失了。

先看《素問》的流傳。在南北朝時期，有一個叫全元起的醫家曾給《素問》做過解釋，可惜這個注釋版本後來就消失了。到了唐代，《素問》這本書已經殘缺不全了。幸虧在唐玄宗時代出了一位喜好《周易》、老莊和醫學的大學者，叫王冰，他從他的老師那裡得到了一個秘本，於是用了十二年的時間，注成《素問》24 卷。王冰對運氣學說很有研究，特地把運氣七篇大論補入《素問》中，合為81 篇。這個版本經過了北宋官方設立的校正醫書局的整理，就是我們今天看到的《素問》的通行版本。也就是說，現存最早的《素問》版本是唐代王冰整理補充、北宋林憶等人校正的24 卷本，共81 篇。我解讀《素問》用的就是這個版本。

再看《靈樞》的流傳。《靈樞》就不那麼幸運了。到了北宋時期，這本書在中國已經失傳了，所以校正醫書局沒能夠校正這本書。好在這本書保存在高麗國（朝鮮），當時高麗國提出一個條件，可以把這本書進獻給我國，但必須和我國交換購買一本叫《冊府元龜》的書，還有其他歷代史書。《冊府元龜》可是一部了不起的書，居宋代四部大書之首，記載了從上古到五代的君臣事迹，是一部政治、歷史百科全書。高麗國的這個條件太苛刻了，所以遭到大名鼎鼎的蘇東坡的堅決反對。當時蘇東坡是禮部尚書，他給當時的皇帝宋哲宗寫了一個奏本，陳述了換購的五大危害，但宋哲宗沒有採納蘇東坡的意見，這樣《靈樞》就傳回了中國。到了南宋初年，有一個人叫史崧，他家裡秘藏了這個《靈樞》版本，他不僅下功夫進行校對整理，而且公佈於世。後來史崧的原刻本也不存在了，幸好元代和明代的一些刻書家根據史崧的版本重新翻刻了，這才保留下來。現存最早的《靈樞》版本就是南宋史崧校對整理的版本，分為12 卷，81 篇。

除了《素問》和《靈樞》，我還要再說一個版本，叫《黃帝內經太素》，這是唐代初年楊上善編撰的，是《黃帝內經》的早期傳本之一。楊上善將《素問》和《靈樞》兩部分的內容按照不同的主題作了重新分類、注釋，不過這本書後來在國內失傳了。感謝唐代高僧鑒真和尚，他在66 歲高齡又雙目失明的情況下，經歷5次東渡日本失敗後，在第6 次終於東渡到了日本，他隨身帶去的書籍中就有這本書。這本書一直藏在日本京都的皇家寺院——仁和寺里，直到19 世紀中葉才被發現。我們要感謝一位叫楊守敬的中國人，是他花重金買了這本書的影印本，並帶回了中國。

目前保存最完整、最早的《黃帝內經》版本是元代胡氏古林書堂刻本，這個版本距今680 多年，現藏於中國國家圖書館。這就是我開頭提到的被聯合國教科文組織列入《世界記憶名錄》的版本。

四、《黃帝內經》的理論精華

《黃帝內經》的理論精華可以概括為「陰陽調和，五行致中」。這與中華傳統文化「天人合一，和諧共生」的價值觀是完全相通的，這種價值觀轉換為中醫整體調和的思維方式。因為中醫藥最貼近百姓生活，通過體驗中醫藥就能了解中醫思維，進而了解中華民族的價值觀念和中華優秀傳統文化的基本精神。所以說用中醫藥這把「鑰匙」就可以打開中華文明寶庫的大門。

天人合一的整體觀是《黃帝內經》最基本的特徵。《黃帝內經》用「陰陽五行」的思維模型，不但把人體生命和宇宙自然看成一個整體，而且把人體內在臟腑和外在肢體看成一個整體，將人體的生理病理與天文地理有序地聯繫在一起。我們既可以從天地自然推測人體內在生命的秘密，又可以從人體生命活動推測天地自然的秘密。

《黃帝內經》提出「天人相參」的命題，認為天人是同構同序的，人體形態結構與天地萬物是相互對應的，人體生理功能節律、病理變化周期與天地自然四時變化的節律周期是一致的。《素問·陰陽應象大論》說：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。」

人體生命和宇宙自然是靠什麼構成一個整體的呢？是靠「氣」。「氣」是《黃帝內經》中出現頻率最高的一個詞。按照氣在人體的不同部位和不同功能，可以分為元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣等等。《黃帝內經》認為「氣」是宇宙萬物包括人體生命的本原。《素問·寶命全形論》說「人以天地之氣生，四時之法成」 。人生在天地之間，必須依賴天地陰陽二氣的滋養才能生存。

《黃帝內經》用陰陽五行構建了中醫學的理論體系。陰陽其實就是兩種氣——陰氣和陽氣，五行是對陰陽的進一步分類。五行就是木、火、土、金、水五種自然界的基本物質，其實代表的是五種不同的功能屬性。《黃帝內經》用五行把天地自然分為五類：五時、五方、五穀、五色、五味、五氣。同時，把人體也分成五類：五臟、五腑、五體、五竅、五志、五神。兩者一一相對應。然後用五行相生相剋說明人體正常的生理現象，用五行的相乘相侮（過分的生克）說明人的病理情況。

《黃帝內經》十分有趣地把人體看成一個國家，心就是國王，肺就是宰相，肝就是將軍……它將人體生命以五臟為核心分成五大功能系統。五臟（肝、心、脾、肺、腎）和六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）構成陰陽表裡關係，通過經絡的溝通，聯繫筋、脈、肉、皮、骨及目、舌、口、鼻、耳等組織，從而構成一個有機的整體。

經絡是中國人的一大發明。《黃帝內經》第一次系統地記載了經絡系統。經絡是氣血運行的通道，十二經脈、十五絡脈等構成人體功能的調控系統。

五、《黃帝內經》的實踐精華

《黃帝內經》有一句名言：「治病必求於本。」也就是要在各種複雜的臨床表現中，找出疾病的根本原因，然後採取正確的方法解決這個根本原因。治病的根本就是「陰陽」。一個健康人的狀態是陰陽調和、平衡的，如果打破這種平衡導致陰陽失調就會生病；醫生治病就是要調和陰陽，也就是將失調的陰陽恢復到平衡的狀態。

《黃帝內經》診斷疾病的方法可以概括為四診，也就是「望、聞、問、切」。望診主要是觀面色，看舌苔；聞診主要是聽聲音，聞氣味；問診主要是詢問病人發病的情況以及日常生活情況；切診主要是按壓病人的脈象以獲得診斷信息。這些都是通過由表及裡的方法認識體內的病變情況。

《黃帝內經》重視對病因的分析。導致疾病發生的因素是很多的，可以分為三大類。一類是「 六淫」（風寒暑濕燥火）致病，這是外因；一類是「七情」（喜怒憂思悲恐驚）致病，這是內因；還有一類是飲食起居不當、過度勞累等致病，這叫不內外因。

治療疾病的核心方法是辨證施治，通過臟腑辨證、經絡辨證、八綱辨證與六經辨證給出中藥配伍、針灸配穴以及各種合適的治療方案，最終達到陰陽的中和協調。

《黃帝內經》十分重視「治未病」，也就是在沒有生病的時候就注意預防，從而不生病。這就需要「養生」。《素問》第一篇《上古天真論》就提出養生的一條總原則「法於陰陽，和於術數」，就是要效法陰陽的變化規律，找到適合自己的養生方法。然後講養生有四個重要方法，那就是：「食飲有節」，飲食要有節制，要合理搭配；「起居有常」，起床、睡覺等日常活動要有規律，要跟大自然的規律一致；「不妄作勞」，運動與勞動要適度，不能太過分；「形與神俱」，外形與精神要結合起來，尤其要保持精神安寧、情志平和。

最後還要再說一句，《黃帝內經》「調和致中」的理念和方法不僅可以用於治病，而且可以用於治家、治企、治國，這就是「上醫治國，中醫治人，下醫治病」。

六、我與《黃帝內經》的緣分

我出生在傳承了460 多年、被列入國家非物質文化遺產的「張一帖」中醫世家，我父親李濟仁是首屆「國醫大師」，是全國第一批七個《黃帝內經》碩士點研究生導師之一，一直以《黃帝內經》指導中醫臨床。在我小的時候，父親就讓我背《黃帝內經》中的一些精彩原文，漸漸地我喜歡上了《黃帝內經》。我發現《黃帝內經》太博大了，不單純是講治病的，它還講了天文、地理、曆法、音律、哲學、心理、五運六氣。比如第三篇《生氣通天論》，是講人是可以和天相通的，人的九竅、臟腑、十二節都可以和天地之氣一一相通。太神妙了！我經常向父親請教問題，父親說：你要真正搞懂《黃帝內經》，就必須先學習《周易》，藥王孫思邈說：「不知易不足以言大醫。」當然還要學習《道德經》《論語》，不懂這些國學經典也就讀不懂《黃帝內經》。父親常跟我說：「秀才學醫，籠中捉雞。」只要打好了文科基礎，再學中醫就太容易了。

父親對我的影響是巨大的，1977 年恢復高考，我就選擇了中文系，先打好中國傳統文化的底子。1985 年我考取了北京中醫學院醫古文專業的研究生，在我的導師錢超塵教授指導下，研究《黃帝內經》的語言文字，我作的碩士論文就是日本丹波父子有關《黃帝內經》的訓詁研究。前後工作十年以後，1994 年我考取北京大學哲學系博士研究生，師從朱伯崑教授。雖然我作的博士論文是《周易》象數哲學，但涉及大量的《黃帝內經》象數內容，所以1997 年從北京大學畢業後，我繼續報考北京中醫藥大學博士後流動站，有幸成為全國第一個《黃帝內經》博士後，師從《黃帝內經》泰斗王洪圖教授。王教授和我的父親曾經是1965 年第一屆全國《黃帝內經》師資班的同學，私交很好。王教授主編的《黃帝內經研究大成》是一部里程碑著作，我也有幸參與寫作。在做博士後的兩年中，在王教授的傾心指導下，我專註於從《周易》出發研究《黃帝內經》的五行生命觀。博士後出站後，我留在北京中醫藥大學一直從事以《黃帝內經》為代表的中醫文化的教學科研工作。

另外我還要提一件事，2016 年我有幸獲得一個國家社科基金重大項目「以中醫藥文化助推中華優秀傳統文化復興研究」。作為首席專家，我決定從中華文化的大背景上探討《黃帝內經》，因為《黃帝內經》不僅能護佑人體生命的健康長壽，而且能夠助推中華優秀傳統文化的偉大復興。

由於我這種特殊的學術經歷，所以我解讀的《黃帝內經》和其他人是不同的。我的解讀有三個特點：第一，立足中華傳統文化的大背景、大視野，揭示《黃帝內經》與《周易》、老莊、孔孟、諸子百家以及天文、曆法、地理的關係，展現《黃帝內經》作為一部國學經典的文化魅力。第二，立足《黃帝內經》元典的學術精華。《黃帝內經》一共162 篇，原文有14 萬多字，我按照先「語譯」、後「解讀」的體例，全面解讀《黃帝內經》元典，揭示《黃帝內經》學術思想的精華。首先對全部原文分段進行「語譯」，然後對每段的學術思想進行全方位的解讀，努力展現《黃帝內經》的魅力。第三，立足養生健康方法和「張一帖」的臨證經驗。針對當代人在養生、健康方面的困惑和誤區，我會在解讀相關內容時，把自己習練《黃帝內經》及儒釋道的養生方法和功法介紹給大家，還會把我們「張一帖」家族尤其是我父母親的臨床經驗分享給大家，希望大家身體力行、知行合一，找到並養成一種適合自己的、健康快樂的生活方式，最終能夠不得病、少得病。

日出日落時，人生天地間。讓我們一起走入《黃帝內經》神妙的世界吧！